Промысел Божий



Сейчас в современном мире происходит жестокая мешанина понятий. Мешанина. Для чего? Для того, чтобы в этом мутном "богословии" Хаоса поймать современного человека, который знает очень много, но, к сожалению, почти ничего о самом главном: о смысле своей жизни, о конце человеческой истории, о том, что ему делать, чтобы приобщиться истинному Добру и не сделаться навечно беспомощной добычей Зла.

Вспомним и прислушаемся к мудрым словам русских людей: "На все воля Божия", "Всё, что не делается, все к лучшему". Хочется надеяться, что милостью Божией мы научимся разбираться, где белое, а где черное; научимся, если не понимать, то хотя бы смиряться с происходящими событиями и поймем, наконец, что случайностей не существует.

Люди. Судьбы. Мнения. Каждый идёт по жизни своим путём, попадая в различные обстоятельства, падая и поднимаясь, делая ошибки и выводы. "За что? Почему так? Это несправедливо!" Все судят по-своему, но в конечном счете многие решают: "Случайность". Случайность ли? А ведь даже материалисты учили, что это - "неосознанная необходимость". Для чего? Неизвестно. Но неизвестно им. Человек рассуждающий и здравомыслящий когда-нибудь приходит к мысли, что это не просто обыкновенные истории, сложившиеся обстоятельства, совпадения, случай. Что же это? Попробуем разобраться, обратившись к Священному Писанию.


Понятие о Промысле Божиим.

Само слово "Промысл" встречается в Священном Писании. По-гречески "Промысл" - ???????, латинское, соответствующее ему, слово, - providencia, поэтому говорят, что все в мире провиденциально, т.е. промыслительно. В славянском тексте Промысл называется "Божественным смотрением" (Прем. 14, 3). Святые отцы называли Божественный Промысл словом "попечение". Св. Иоанн Дамаскин ("Точное изложение...", кн. 2, гл. 29):

"Промысл есть Божие попечение о существах".

Определение Промысла Божия (Катехизис, 1 глава): "Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы твари, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям".

Действительность Промысла Божия.

Христианское учение о Промысле Божием, как и другие разделы православной догматики, основывается на Божественном Откровении. В Быт. 2,2 говорится:

"И сотворил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал"(Быт. 2,2).

Эти слова, конечно, не нужно понимать в деистском смысле, что Бог после окончания творения не принимает в жизни мира никакого участия. Бог почил от дел творения, но не от Своей промыслительной деятельности. Апостол Павел в своей речи в Афинском ареопаге говорит, что Бог даёт "всему жизнь и дыхание и все... мы им живем и движемся и существуем" (Деян. 17, 25 и 28). Христианское представление о тварном мире основывается на убеждении о том, что мир имеет основание и цель своего бытия в Боге. Бог, невидимо присутствуя в мире в Своих энергиях, удерживает мир в бытии и сохраняет его порядок, однако, не сливаясь при этом с миром, как учат пантеисты, но пребывая "над всеми" (Еф. 4, 6).

Для христианского миропонимания представление о Промысле, о промыслительной деятельности Бога совершенно естественно, оно вытекает из самих христианских представлений о Боге и Его отношении к человеку. Первое, что убеждает нас в существовании Божественного Промысла, есть молитва. Молитва как живое общение человека с Богом невозможно и бессмысленно без уверенности в попечительных действиях Бога в мире. Второе, - это представление о Боге, как абсолютной Личности. Личный Бог Откровения тем и отличается от безличных абсолютов философских систем и восточных религий, что Он не только все знает, но ещё любит и выражает Своё отношение к тому, что находится вне Его. Личность не может быть безучастна к соприкасающемуся с Ней Миру. Бог не может быть безучастным к жизни творения, к миру, который Он Сам сотворил. У св. Иоанна Дамаскина ("Точное изложение...", кн. 2, гл. 25) сказано:

"Один только Бог в природе благ и мудр, и как благой Он промышляет, ибо кто не промышляет, тот не благ. Ибо и люди, и неразумные животные по природе пекутся о своих детях и кто не печется, тот порицается, а как мудрый, Он заботится о сущем наилучшим образом".

Третий момент, который убеждает нас в существовании Промысла - это ограниченность мира. Тварное бытие как несамобытное не является бытием необходимым, поэтому оно не могла бы существовать без произведений его причины. Оно существует только потому, что сохраняется в бытии той же силой, которая дала ему бытие. Кроме того, в существовании Божественного Промысла убеждает само устройство мира, его сложность, целесообразность, красота, гармония, которые очевидны даже в падшем состоянии. Это также говорит о благом и разумном начале, лежащем в основе мира.


Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла.

Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле Промысла может быть познано исключительно из Божественного Откровения.

О промыслительном действии Бога Отца: "Отец Мой доныне делает" (Ин. 5, 17). Промышляет Бог и о мире нравственном: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 16).

О Сыне говорится прежде всего, как о зиждительной силе мироздания - Кол. 1, 17 и Евр. 1, 3.

Промысл Сына о мире нравственном выражен в совершённом Им Искуплении. Господь есть Глава Церкви (Еф. 1, 22 и Еф. 2, 20, Кол. 2, 19).

Сын Божий внимает молитвам и исполняет просимое:

"И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне" (Ин. 14, 13).

В конце времен Сын предаст Царство Богу и Отцу, и тогда Бог будет "всяческая во всех" (1 Кор. 15, 24-28).

Дух Святой глаголал через пророков и апостолов, об этом говорится в Никео-Цареградском Символе веры. Дух Святой воздействует на душу человека (Деян. гл. 2). Дух Святой содеевает наше спасение во Христе и устрояет Церковь Христову. О действиях Духа Святого говорится в Ин. 14, 1. Он действует в таинствах, поэтому о Духе Святом часто говорится, как о творце новой твари, не в том смысле, что Он создаёт из ничего нечто новое, а дарует новую жизнь, обновляет творение:

"Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1, 21-22). [1]


Действия Промысла Божия.

В общем понятии о Промысле Божием различаются три частные Его действия: сохранение тварей, содействие или вспомоществование им и управление ими.

Сохранение тварей - это такое действие Божие, которым Всемогущий содержит в бытии как весь мир, так и все частные существа, в нем находящиеся, с их силами, законами и деятельностью. Апостол Павел: "Бог не от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхания и вся" (Деян. 17, 25); той (Сын Божий) есть прежде всех и всяческая в нем состоятся (Колос. 1, 17).

Содействие или вспомоществование тварям - такое действие Божие, которым Всеблагий, предоставляя им пользоваться собственными силами и законами, вместе с тем оказывает им и свою помощь и подкрепление во время их деятельности. Это особенно ощутительно по отношению к тварям разумно-свободным, которыя постоянно нуждаются в благодати Божией для преспеяния в жизни духовной. Впрочем, по отношению к нравственным существам, действительное содействие Божие бывает только тогда, когда они свободно избирают и творят добро; во всех же тех случаях, когда они, по своей воле, избирают и творят зло, бывает одно только попущение Божие, а отнюдь не содействие: потому что Бог творить зло не может, а лишить свободы нравственные существа, которую сам же даровал им, не хочет.

"О нем мы живем, и движемся, и есмь" (Деян. 17, 28).

И. Златоуст: "все управляется Промыслом Божиим; но одно бывает по допущению Бога, а другое при Ега содействие; и знай, что Бог все устрояет, о всем промышляет, что мы свободны, что Бог в одном содействует нам, другое только попускает, что Он не желает никакого зла, что не по Его только воле все случается, но и по нашей: всякое зло только только по нашей, всякое добро по нашей воле и вместе по Его содействию".

Наконец, управление тварями есть такое действие Божие, которым бесконечно - Премудрый направляет их, со всею их жизнью и деятельностью, к предназначенным им целям, исправляя и обращая, по возможности, самые худые их дела к добрым последствиям.

"Той пременяет времена и лета, поставляет цари и преставляет, даяй премудрость мудрым и разум ведущим смысление" (Дан. 2, 21).

Но, с другой стороны, все три действия Промысла Божия различаются и разделяются только нами, по различному обнаружению его в ограниченных и разнообразных существах мира и вследствие ограниченности нашего разума; а сами в себе они нераздельны, и составляют одно беспредельное действие Божие: потому что Бог как "все вместе и каждое в частности видит одним разом", так все и совершает одним простым, несложным действием. Он нераздельно и хранит все свои создания, и содействует им, и управляет ими.


Виды Помысла Божия.

Промысел Божий обыкновенно разделяется на два вида: на промысл общий и промысл частный. Общий промысл - тот, который объемлет весь мир вообще, как совокупность родов и видов всех существ с действующими в них силами и законами; частный - тот, который простирается на частные предметы, явления и отдельные существа. [2]


Образы Божественного промышления о мире


Естественный образ промышления

Естественный Промысл есть такой образ промышления о мире, когда бытие и силы тварей поддерживаются в бытии Богом посредством дарованных сил и законов, и судьбы Божии приходят в исполнение по естественному течению вещей, от Бога установленному, только под промыслительным надзором Божиим. "Ты поставил землю, и она стоит" (Пс. 118, 90). В Пс. 148, 6 о солнце, о звездах и всех родах существ сказано, что Бог "поставил их на веки и веки; дал устав, который, не прейдет" (Пс. 148, 6).

Сверхъестественный образ промышления

Сверхъестественный Промысл есть промышление и управление миром посредством чудес. Чудеса - это поразительные действия или события, имеющие истинную причину вне естественных сил и законов природы, в сверхъестественном действии Божием, совершаемые Богом для достижения важных религиозных целей. В Свщ. Писании для обозначения чудес используются два слова: "силы" и "знамения".

Слово "силы" содержит указание на то, что чудо есть проявление силы Божией, что действительная причина этого события лежит вне естественных законов природы. Слово "знамение" указывает на символическое значение чудесных действий, ибо чудеса совершаются Богом не ради их самих, а преследуют определенные религиозные цели, имеют учительное значение.

"Если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись".

Эти слова обычно понимаются в том смысле, что много физических сил затратил Господь, проповедуя в этих городах. Однако в действительности здесь имеются в виду силы в смысле чудес, совершенных Спасителем в этих городах.

Слово "знамение" встречается, например, в Мф. 12, 39 - фарисеи просят у Христа знамения. Господь отвечает:

"Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамения не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка".

Чудеса, как сверхъестественный образ промышления о мире, могут находиться в единстве с естественными силами природы, например, переход евреев через море, казни египетские, чудесный улов рыбы и т.д.(1)


Образы Божественного Промышления о мире(Общий Промысел)

Обращаясь к миру учители и писатели Церкви преимущественно останавливали внимание на том:

1) Что без Промысла Божия мир не мог бы существовать сам собою, будучи воззван к бытию из ничтожества и постоянно находясь над тем же ничтожеством. Мысль эту выражает Афанасий великий: "естество тварей, как произведенное из ничтожества, само по себе изменчиво, непрочно, смертно...; посему, чтобы все созданное, по своему состоянию изменчивое и разрушимое, действительно не разрушилось, и мир не обратился в прежнее ничтожество, Создавший все своим вечным Словом и давший естество тварям не предоставил их самим себе, дабы не обратились в прежнее ничтожество, но, как благий хранит их и управляет ими Словом своим, которое само есть Бог".

2) Что, без Промысла Божия, в мире не могло бы сохраняться того изумительного порядка, какой замечается; напротив все выступило бы из своих пределов, пришло бы в расстройство и хаос.

Блаж. Феодорит рассуждает так: "неверующие в бытие промысла и безумно утверждающие, что мир, состоящий из неба и земли без кормчего носится в таком согласии и порядке, мне кажется, тоже делают, как если бы кто, сидя на корабле, и переплывая море, и видя, как кормчий распоряжается веслами и по надлежащему править кормилом, - стал утверждать явную ложь, будто не стоит кормчий на корме, корабль не имеет весел, не направляется движением кормила, но несется сам собою, сам собою преодолевает стремление волн, побеждает нападение ветров, не нуждается в помощи корабельщиков или кормчего, который бы всем гребцам давал нужные приказания. Так думающие, явно и несомненно видя Владыку вселенной, который управляет созданным от Него творением, и все видит и движет в согласном порядке..., произвольно слепотствуют или бесстыдно поступают и получая дары Промысла, в то же время бесчестят их, и чем наслаждаются, тем самым вооружаются против Промыслителя".[2]


Образы Божественного Промышления о человеке.(Частный Промысел)

Промысл Божий простирается не только на мир вообще, на роды и виды существ, но и на каждое сотворенное существо в особенности.

Так учит св. Писание: "пойте Богу нашему в гуслях: одевающему небо облаки, уготовляющему земли дождь, прозябающему на горах траву и злак на службу человекам; дающему скотом пищу их, и птенцем врановым, призывающим его" (Пс. 146, 7-9).

Так учат св. Отцы и писатели Церкви: Афинагор: "надобно знать, что ни на земле, ни на небе ничто не остается без попечения и без промысла; но попечение Творца равно простирается на все невидимое и видимое, малое и великое: ибо все творения имеют нужду в попечении Творца, ровно как и каждое порознь, по своей природе и по своему назначению".

Так учит, наконец, здравый разум. Если Бог не промышляет о всех своих созданиях, или, если промысл Его объемлет только великие предметы мира, только роды и виды существ, но не простирается на малыя вещи и на каждое их неделимых, - то это возможно по двум причинам: или по тому, что Бог не может промышлять о всех своих тварях, или потому, что не хочет. Но ни первой, ни последней причины допустить нельзя.

Если Бог не может промышлять о всех предметах мира и о всех существах его, каждом в особенности: то или потому, что не знает всех этих предметов и существ, вследствие их чрезвычайной многочисленности; или по недостатку премудрости и силы, чтобы распоряжаться и управлять столь многочисленными, разнородными, разнокачественными предметами и существами. Но Бог есть Существо совершеннейшее: Он всеведущ, Он бесконечно-премудр, Он всесилен.

Если Бог не хочет промышлять о своих созданиях всех вообще и каждом в особенности: то или по недостатку благости; или по беспечности и нерадению; или потому, что промышлять о малых предметах и существах неделимых недостойно Его величия. Но первыя два предположения, очевидно, таковы, что их и на минуту не допустит ни один здравомыслящий. Что же касается до предположения последняго, более благовиднаго, на которое потому преимущественно и указывают признающие только общий промысл и отвергающие частный: то и с этим предположением согласиться никак нельзя. Ибо, во-первых, если Бог не счел недостойным своего величия сотворить существа малыя и неделимыя: то, без сомнения, не может быть недостойным Его величия и промышление об них. Во-вторых, малыми и великими кажутся предметы и существа только для нас по сравнению их межу собою; но пред Богом, Существом безпредельным, все они безконечно малы. След. если недостойно величия Божия промышлять о существах и предметах, кажущихся только нам великими: то почему же недостойно Его промышлять о предметах и существах, представляющихся нам малыми? Или иначе: великими и малыми являются предметы только сравнительно между собою и по нашим понятия; но пред беспредельным величием Творца и Вседержителя нет ничего великого, ровно как пред безпредельною Его благостию ничто не мало, чему только Он сам благоволил даровать бытие. В-третьих, самые великие предметы мира состоят из частей малых, и самые обширные роды и виды существ суть только умопредставляемыя совокупности неделимых, которыя одни существуют на опыте. Чтож будет теперь промысл общий, если нет частного, и можно ли отделить первый от последнего? В-четвертых, известно, что великия события в мире происходят часто от причин, по видимому, самых маловажных, например, от искры - пожары, истребляющие целые многочисленнейшие города, от несогласия немногих лиц - страшныя войны народов. Как же возможен промысл общий, если нет частного? Поэтому-то промысл Божий, и общий и частный, признавали не только христианские мыслители, но и здравомыслящие язычники.[2]

В частности, попечение Божие о человеке выражается в том, что Господь промышляет:

1) О целых царствах и народах.

Св. Писание излагает эту истину весьма раздельно, когда говорит:

1. Что Бог есть верховный царь по всей земли (Пс. 46, 3. 8; 94, 3), что Он воцарися над языки, т.е. над народами (Пс. 46, 9), обладает языки ( - 21, 29), призирает на языки ( - 65, 7), наставляет языки (66, 5).

2. Что Он - а) сам поставляет царей над народами: владеет Вышний царством человеческим, и ему же восхощет даст е (Дан. 4, 22. 29; снес. Сир. 10, 4); той поставляет цари и преставляет (Дан. 2, 21), и комуждо языку устроил вожда (Сир. 17, 14; снес. Прем.6, 1-3); б) поставляет, как видимых наместников своих в каждом царстве: Аз рех: бози есте, говорит Он им, и сынове Вышняго вси (Пс. 81, 1-6; снес. Исх. 22, 28); в) и с этою целию дарует им от себя державу и силу (Прем. 6, 4), венчает их славою и честию (Пс. 8, 6), елеем святым своим помазует их (Пс. 88, 21; снес. 1 Цар. 12, 3-6; 16, 3; 19, 16; 24, 7; Исаии 41, 1), так что от того дне носится над ними Дух Господень (1 Цар. 16, 11-13); г) сам же, наконец, и управляет чрез царей земными царствами; мною царствуют, говорит Он, царие, и сильнии пишут правду (Прит. 8, 15). Якоже устремление воды, присовокупляет Пророк, тако сердце царево в рутце Божией: амо же аще восхощет обратити, тамо уклонит е (Прит. 21, 1).

3. Что Он - а) поставляет, чрез Помазанников своих, и все прочия, низшия власти: всяка душа властем предержащим да повинуется, несть бо власть аще не от Бога: сущыя же власти от Бога учинены суть (Рим. 13, 1); повинитеся убо всякому человечу начальству Господа ради; аще царю, яко преобладающу: аще ли же князем, яко от него посланным (1 Петр. 2, 13. 14), б) и поставляет, как слуг своих, для устроения счастия человеческих обществ: князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. Хощеши ли не боятися власти, благое твори, и имети будеши похвалу от него: Божий бо слуга есть тебе во благо. Аще ли злое твориши, бойся: не бо без ума меч носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему. Тем же потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть. Сего бо ради и дани даете: служители бо Божии суть во истое сие пребывающе (Рим. 13, 3-6).

Итак, от Бога установлены земные царства для блага народов (а не от диавола, который никогда не бывает спокоен сам, не хочет оставить в покое и народы), чтобы, боясь царствия человеческаго, люди не истребляли друг друга по подобию рыб, но, подчиняясь законам, отлагали многообразное нечестие языческое... По чьему повелению рождаются люди, по повелению Того же поставляются и цари, приспособленные к тем, над кем они царствуют. Ибо некоторые из них даются для исправления и пользы подданных, и сохранения правды; некоторые же для страха и наказания; еще некоторые для уничижения народов, или для возвышения, смотря потому, чего бывают достойны эти народы по праведному суду Божию, одинаково простирающемуся на все.

Св. Отцы и учителя Церкви также весьма часто повторяли, что Бог управляет царствами человеческими, и посылает им царей и прочие власти. Иоанн Златоуст: «уничтожь судилища, и уничтожишь всякой порядок в нашей жизни; удали с корабля кормчаго, и потопишь судно; отними вождя у войска, и предашь воинов в плен неприятелям. Так, если отнимешь у городов начальников, мы будем вести себя безумнее безсловесных зверей, - станем друг друга угрызать и снедать (Гал. 5, 15), богатый беднаго, сильнейший - слабаго, дерзкий - кроткаго. Но теперь, по милости Божией, ничего такого нет. Живущие благочестиво, конечно, не имеют нужды и мерах исправления со стороны начальников: праведнику закон не лежит, сказано (1 Тим. 1, 9). Но люди порочные, еслибы не были удерживаемы страхом от начальников, наполнили бы города безчисленными бедствиями. Зная это, и Павел сказал: несть бо власть аще не от Бога: сущыя же власти от Бога учинены суть (Рим. 13, 1). Что связи из бревен в домах, то и начальники в городах. Если те уничтожишь, стены, распавшись, сами собою обрушатся одна на другую: так, если отнять у вселенной начальников и страх, внушаемый ими: и домы, и города, и народы с великою наглостию нападут друг на друга, потому что тогда некому будет их удерживать и останавливать, и страхом наказания заставлять быть спокойными».

2) О частных лицах, каждем порознь.

В Слове Божием говорится, что Бог -

1. Сам дает бытие каждому из нас: не от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, сам дая всем живот, и дыхание, и вся (Деян. 17, 26). В частности:

а) Сам образует наше тело в утробе матери: кожею и плотию облекл мя еси, костми же и жилами сшил мя еси (Иов. 10, 11; снес. Пс. 138, 15).

б) Сам дает нам душу: тако глаголет Господь, сотворивый небо, и водрузивый е; утверждей землю, и яже на ней, и даяй дыхание людем, иже на ней, и дух ходящим на ней (Ис. 42, 5; снес. Еккл. 12, 7; Зах. 12, 1).

в) Сам наделяет нас теми или другими свойствами: рече Господь к Моисею: кто даде уста человеку? и кто сотвори нема и глуха, и видяща и слепа? не аз ли Господь Бог (Исх. 4, 11; снес. Пс. 93, 9; Иак. 1, 17)?

г) Сам изводит нас на свет из чрева матери: яко ты еси исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матере моея; к тебе привержен есмь от ложесн, от матере моея, Бог мой еси ты (Пс. 21, 10. 11; снес. 138, 13).

2. Хранит нас в течение всей жизни: ибо -

а) Дарует нам все потребное для поддержания и услаждения бытия: богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающего нам вся обильно в наслаждение ( 1 Тим. 6, 17; снес. Деян. 17, 25).

б) Печется об участи каждого из нас: всю печаль вашу возвергше нань, яко той печется о вас (1 Петр. 5, 7). Аз на тя, Господди, уповах: рех: ты еси Бог мой. В руку твоею жребий мой (Пс. 30, 15. 16). Господь решит окованныя: Господь умудряет слепцы: Господь возводит низверженныя: Господь любит праведники: Господь хранит пришелцы, сира и вдову приимет: и путь грешных погубит (Пс. 145, 8. 9).

3. Содействует нам в деятельности:

а) Он посылает нам помощь и подкрепление: помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю (Пс. 120, 2). Господь крепость людем своим даст (Пс. 28, 11 и др.).

б) Он руководит и направляет нас: от Господа исправляются стопы мужу: смертный же како уразумеет пути своя (Прит. 20, 24)? Всяк муж является себе праведен: управляет же сердца Господь (Прит. 21, 2; снес. 16, 1).

4. Наконец, Сам же назначает и предел нашей земной жизни и деятельности: изочтени месяцы его (человека) от тебе, на время положил еси, и не преступит (Иов. 14, 5).

Василий великий: «Бог без всякого сомнения, распоряжает нашими делами лучше, нежели как предначертали бы мы сами» [2]

Мир - это великая Его книга; века подобно страницам следует в ней один за другим; годы, как строки этих книг; а все творения, от Ангела и человека до малейшей былинки, как буквы расположенные в подобающих им местах рукою Великого Творца, который один знает Свою вечную мысль и совокупность Своего мудрого дела!

Если бы невежда, не умеющий читать раскрыл книгу какого-нибудь великого мыслителя или поэта, и видя сколько неизвестных ему букв, соединенных в различном порядке, иногда по две, иногда по три, иногда по четыре, шесть или десяти вместе, чтобы составить слово; видя большие и маленькие буквы, длинные и короткие строки; и рассматривая это непонятное для него сочетание знаков, ему неизвестных, вздумал бы судить для чего буквы, слова и строки составлены так, а не иначе; для чего то, что в конце, не поставлено в начале или на середине страниц?... Ему бы ответили: "Жалкий невежда! Ведь это написано умным, гениальным человеком; он расположил слова именно в таком порядке, чтобы лучше выразить свои мысли; и если бы ты вздумал переставлять буквы, строки, страницы, то вышла бы ужасная бессмыслица вместо прекрасного творения великого автора".

Нам нужно выучиться читать хотя бы некоторые страницы этой Книги, и мы удостоверимся, как хорошо и полезно то, что кажется нам беспорядочным теперь.[3]

Иоанн Златоуст пишет: «несть воля пред Отцем вашим небесным, да погибнет один от малых сих (Матф. 18, 14), разумея верующих в Него. Да и неверующим в Него Он желает всем спастися, исправившись и уверовавши (в Него), как и Павел говорит: иже всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4); и сам Он сказал к Иудеям: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Матф. 9, 13); и также чрез Пророка: милости хощу, а не жертвы (Ос. 6, 6). Даже, когда они и после такой попечительности об них не захотят исправиться и познать истину, и тогда еще Он не оставляет их; но так как они добровольно сами лишили себя небесной жизни, то он доставляет им по крайней мере все блага настоящей жизни, велит восходить солнцу своему над злыми и добрыми, посылает дождь на праведных и неправедных, и подает все прочее, необходимое для продолжения настоящей жизни (Матф. 5, 45). Если же Он так печется о врагах своих, то оставит ли когда без попечения верующих в Него и угождающих Ему по силам своим? Нет, нет; об них-то Он более всех печется; и власи главы вашея, говорит Он, вси изочтены суть (Лук. 12, 7)».

3) Преимущественно о праведниках

"Близ Господь всем призывающим Его; всем призывающим Его во истине: волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит и спасет я. Хранит Господь все любящие Его, и вся грешники потребит" (Пс. 144, 18-20).

Из многочисленных примеров особеннаго промышления Божия о людях благочестивых укажем на некоторые: а) на праведного Ноя с семейством, которого сохранил Господь от погибели во время всемирного потопа (Быт. 7, 18; 8, 4); на всех св. Апостолов, которые, чувствуя над собою особенный промысл Божий, свидетельствовали: яко не знаеми, и познаваеми: яко умирающе, и се живи есмы: яко наказуеми, а не умерщвляеми: яко скорбяще, присно же радующиеся: яко нищи, а многи богатяще: яко ничто же имуще, а вся содержаще (2 Кор. 6, 9. 10).

Многие люди задаются вопросом: «Но, если, действительно, говорят, есть особый промысл Божий о человеке, и если Бог, как правосудный, более печется о праведниках, нежели о грешниках: то от чего же не видим этому подтверждения в самой жизни? От чего праведники часто бедствуют на земле, а грешники благоденствуют и пользуются всеми дарами счастия»? Против этого недоумения, которое слышится издревле и так часто повторяется.

1. Мы часто ошибаемся в своих суждениях о людях добродетельных и людях порочных: потому что о тех и других судим по одной наружности, будучи не в состоянии проникнуть в самое их сердце и знать тайные дела их.

2. Часто также мы ошибаемся в своих суждениях о счастии или несчастии наших ближних. Счастливым, например, называем какого либо грешника потому только, что он богат, пользуется отличиями и почестями, предается удовольствиям. А того не знаем, что этот человек, может быть терпит величайшия бедствия семейныя, которыя только прикрывает; что этот человек, может быть, несет крест от своих, раздирающих душу, страстей и пороков, изнуряющих его силы, подвергающих его различным болезным и преждевременно приближающих его к могиле; что он часто терзается мучениями совести, стыдом, страхом наказаний временных и вечных. Несчастным, напротив, называем какого либо праведника потому, что он беден, не удостоивается мирских почестей, не наслаждается удовольствиями, - тогда как душа истинного праведника вовсе и не жаждет земных благ, которыя, следовательно, и не могли бы составить для него счастия; а истинное счастие для праведника заключается - в сознании своей правоты и невинности, в спокойствии совести, в духовной радости (Рим. 14, 17) и в надежде удостоиться вечно-блаженной жизни за гробом.

3. Если Бог действительно попускает нередко людям благочестивым терпеть на земле бедствия: то это для их же пользы, так как нет ни одного праведника, который бы был совершенно чист от всякого греха (Прит. 24, 16; 1 Иоан. 1, ): посреди бедствий и скорбей душа праведника очищается, как злато в горниле (Прем. 3, 6; 1 Петр. 1, 6. 7). Во вторых, бедствия и искушения более и более укрепляют праведников в добре, возвышают и нравственное достоинство, соделывают любовь их к Богу и добродетели чище и бескорыстнее и открывают в них новыя добродетели: терпение, великодушие, мужество и другия. В третьих, бедствия и искушения способствуют возвышению будущей славы праведников.

Кроме того, если Бог и попускает праведника испытывать на земле несчастия и скорби, за то - а) никогда не оставляет их без своей помощи, и не искушает выше меры; б) никогда не оставляет их без своего утешения.

4.Если, с другой стороны, Бог часто ущедряет дарами земнаго счастия людей порочных: то и это с благою целию. Своими благодеяниями грешникам, противникам воли Его, Он хочет согреть их холодное сердце, хочет тронуть их своею отеческою любовию и расположить к себе, хочет победить благим злое (Рим. 12, 21), возбудить в них чувство покаяния (Рим. 2, 4), извлечь их из бездны порока и поставить на пути добродетели (2 Петр. 3, 9; Прит. 25, 22; Рим. 12, 20). И если грешники не внемлют этому кроткому гласу, зовущему их к покаянию; если не стараются воспользоваться благодеяниями Божиими, как средством к своему спасению, и остаются в нечестии: вина их, - по жестокости своей и нераскаянному сердцу, они собирают себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2, 5).

5.Надобно помнить, что бедствия, которым подвергаются праведники часто зависит от людей, от их несправедливости и злобы; равно как и счастливыя обстоятельства грешников часто зависят также от людей, от их благоволения, пристрастия и подобных причин. След. здесь действует человеческая свобода. Но Бог, как вообще, не стесняет свободы своих тварей, так и не может и не желает стеснять её и здесь; как вообще попускает людям творить зло, так, и в частности, попускает им этот вид зла, по которому они несправедливо преследуют праведников и благоприятствуют грешникам. Вот поэтому-то и сказал Спаситель ученикам Своим: аще мир вас ненавидит, ведите, яко мене прежде вас возненавиде. Аще от мира бысте были; мир убо свою любил бы; яко же от мира несте, но яз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир.

Это очень естественно: мир, во зле лежащий, не может любить сынов света, праведников, и не преследовать их. Бог только извлекает, сколько возможно, и из этого зла, которое творят часто грешники праведникам, какое либо нравственное благо для праведников.

6. Настоящая жизнь есть время подвигов: и праведники и грешники здесь еще действуют, кто так, кто иначе, и не совершили своего поприща. Потому им воздаяние им должно быть не здесь, а уже по окончании подвигов. Оно и будет, это праведнейшее воздаяние, в жизни другой, загробной, где просветятся праведники, яко солнце, во царствии Отца их (Матф. 13, 43), и предадутся грешники в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Матф. 25, 41). «Так как нам открыто царствие небесное, говорит св. Златоуст, и показано воздаяние в будущей жизни, то уже не стоит и изследовать, почему праведные здесь терпят скорби, а порочные живут в удовольствиях. Ибо, если там каждого ожидает награда по заслугам, то для чего возмущаться здешними событиями, счастливыми и несчастными? Этими бедствиями Бог покорных Ему упражняет, как мужественных борцов; а более слабых, нерадивых и не могущих переносить ничего тяжкаго, предварительно вразумляет на добрыя дела».

7. Известно, наконец, что не все праведники на земле бедствуют и не всегда; напротив, часто они наслаждаются благами жизни и дворы праведников видимо благословляются Богом (Прит. 3, 33). Равным образом и грешники не все здесь благоденствуют и не всегда, но часто страждут от самих своих грехов (Прем. 11, 17), часто терпят заслуженныя наказания от людей, часто клятва Господня осязательна для всех в домех нечестивых (Прит. 3, 33). И на это есть также свои причины. «Если же часто случается и противное, продолжает св. Златоуст, если многие праведные живут спокойно и в чести, а порочные в безчестии и крайних бедствиях: то этим пока опровергается сделанное нам прежде возражение, сила которого в том, что праведные здесь страждут, а нечестивые блаженствуют. Но, если нужно разрешить и это (т.е. почему и здесь добродетельные бывают счастливы, а порочные бедствуют), так скажу, что Бог устрояет наше благо неодинаковым образом, но, будучи неистощим в средствах, пролагает многие пути ко спасению. Так как многие не хотят принять учение о будущей жизни и воскресении, то Он еще здесь представляет, в малом виде, образ суда, когда т.е. наказывает злых и награждает добрых. Вполне совершится это на будущем суде, но отчасти совершается ныне и здесь, дабы те, кои предались греху из-за такой отдаленности суда, вразумились по крайней мере тем, что делается в настоящее время. Еслибы здесь никто из злых совсем не наказывался, и никто из добрых не получал награды, то многие из неверующиих учению о воскресении уклонялись бы от добродетели, как от причины зла, а грех любили бы, как причину добра; с другой стороны, еслибы здесь все получали по заслугам, то подумали бы, что учение о суде излишне и ложно. Итак, чтобы и это учение не подвергалось сомнению, и многочисленная и невежественная толпа не сделалась хуже от небрежности, Бог еще и здесь наказывает многих из грешников и награждает некоторых из праведников; и тем, что это делает не со всеми, Он подтверждает учение о суде, а тем, что наказывает некоторых прежде суда, пробуждает спящих глубоким сном. Из-за наказания постигающаго порочных, многие исправляются по страху, чтобы и с ними не случилось того же самого; а от того, что здесь не все получают по заслугам многие невольно начинают думать, что это (полное возмездие) отложено до другаго времени. Правосудный Бог, конечно, не допустил бы столь многим и злым отходить из здешней жизни ненаказанными, и добрым терпеть бессчисленныя бедствия, еслибы тем и другим не приготовил другаго состояния в будущем веке. Посему-то Он наказывает и награждает не всех, а только некоторых.[2]


О возможности познания Промысла Божия человеком.

Одним из свойств Божественной природы является святость. И путь, который предлагает Бог каждому разумному творению - это путь святости. Поэтому, чтобы увидеть Бога в Его Промысле, нужна чистота разума, сердца и тела, а для достижения чистоты необходимо жить по заповедям Спасителя. Но даже несмотря на то, что на вершинах святости многое открывается подвижникам, возможности познания человеком Божественного Промысла остаются весьма и весьма ограниченными. Замечателен пример из жизни прп. Антония, египетского подвижника III-IV столетия. Однажды он начал жаловаться Богу, что не может своим умом постичь тайны Промысла Божия: почему, например, одни люди живут долго, а другие умирают в младенчестве, почему праведники нередко терпят лишения и притеснения, в то время как люди нечестивые, наоборот, проводят жизнь в полном довольстве и т.д.?

На это ему был дан от Бога ответ: «Антоний, внимай себе и не подвергай исследованию судеб Божиих, потому что это душевредно». Этот совет должно всем держать в памяти, и когда нам приходят на ум аналогичные мысли, полезно вспоминать эти слова Божии, сказанные св. Антонию.

Наше нынешнее падшее состояние таково, что даже самые святые люди могут постичь Промысл Божий лишь отчасти. Ап. Павел говорит, что "теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1 Кор. 13, 12). Полное познание Промысла Божия станет возможным только в жизни будущего века. Ап. Павел говорит: "Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится...Теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан" (1 Кор. 13, 10 и 12).

Как Бог знает нас сейчас, так же все судьбы Божии будут открыты нам в будущем. [1] Когда вечность раскроется перед нами, она чудно оправдает то, что кажется нам теперь несправедливым на земле. Вечность объяснит все тайны. Именно она должна быть мерилом суждений наших во всех жизненных случаях; без нее нельзя очень многого понять из судеб Божиих в отношении к нам.[3]

Свт. Василий Великий так говорит: "Судьбы Божии - бездны, и будучи заключены в Божественных сокровищах, не для всех удобопостижимы. А верующим дано обетование от Бога "отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства" (Ис. 45, 3); посему, когда удостоимся видения лицем к лицу, тогда узрим и в сокровищах Божиих бездны"[1].

Промысл Божий в Жизни Человека.
Учение о Промысле Божием, иначе о Провидении Божием, подробно раскрыто в Священном Писании и Священном Предании. Это учение является одним из основных догматов христианства. В русской литературе на эту тему имелось некогда много печатных трудов, но безбожники их уничтожили. Во всех других христианских странах было напечатано много богословских трудов. Все это свидетельствует о том, что догмат о Промысле Божием имеет огромное значение в человеческой жизни, как равно и во всей вселенной.

Православная догматика формулирует учение о Промысле Божием следующими словами: "Промыслом Божиим называется попечение (забота) Бога о мире и человеке. Это означает, что Господь Вседержитель сохраняет и направляет установленные им в природе законы и силы, когда же этого бывает недостаточно - чудесно помогает людям, особенно в деле их спасения. Все доброе в жизни человека не случайно бывает и не нами создается, а от Бога нам подается, как сказано в литургической молитве: "Всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, и исходит от Бога - Отца светов" (Иак. 1:17).

Св. апостол Иаков поучает об истине Промысла Божия следующими словами: "Послушайте вы, говорящие сегодня или завтра, что отправимся в такой-то город, проживем там один год и будем торговать и получать прибыль; вы, которые не знаете, что случится завтра, ибо что такое жизнь ваша? - пар, появляющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: если угодно будет Господу, и живы будем, то сделаем то и другое" (Иак. 4:13-15).

В Ветхом Завете Библии знали о Промысле Божием, как об истине, которую исповедывали. Ветхозаветный Псалмопевец воспевает в своих псалмах о Промысле Божием следующими стихами: "Господом утверждаются стопы праведника. Когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку. Грешники идут своим путем по своей воле, но их пути Господь погубит. Нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев исчезнут, - в дыме исчезнут" (Пс. 36:23-24; 145: 9; 36:20).

В этих священных словах находим указание, как проявляется Промысл Божий в жизни человека праведного и грешного. Эта истина должна быть хорошо известна каждому христианину. Пренебрежением же ее человек губить свою душу на веки. По суду Иисуса Христа, Сына Божия, "и паки Грядущего со славою судить живым и мертвым"; "и пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Мф. 25:46).

В языческие времена в Риме и Греции люди веровали в судьбу и рок. Эти верования сохранились в течение многих столетий и дошли до нашего времени. В литературе, в разговорах, в речах и в других случаях часто можно слышать слова "судьба," "рок" (лат. "фортуна"), выражающие пожелания благополучия и счастья. Христиане, употребляя эти слова, не понимают того, что они выражают языческие верования. Понятие же о Промысле Божием им мало известно и непривычно.

Против понятий "судьба" и "рок" решительно выступал в своих проповедях и сочинениях св. Иоанн Златоуст с IV века. Он говорит: "Если же есть рок, то нет суда; если есть рок, то нет веры; если есть рок, то нет Бога; если есть рок, то нет порока; если есть рок, то напрасно, все без пользы делаем и терпим: - нет похвалы, нет порицания, нет стыда, нет позора, нет законов и нет судилищ." В другом месте в своих речах он говорить: "Не будем приписывать управление миром демонам; не будем думать, что о настоящих делах никто не промышляет; не будем противопоставлять Промыслу Божию тиранию какого-то рока или судьбы. Все это преисполнено богохульства"...

Таким образом, учение св. Иоанна Златоустого ясно и определенно указывает разницу между понятиями "судьба" и "рок," с одной стороны, и о Промысле Божием, с другой стороны.

В жизни людей и отдельных лиц всегда случается нечто неожиданное и необъяснимое. В этом явлении кроется какая-то таинственная закономерность. Промысл Божий руководит событиями. На богословском языке это руководство называется волей Божией. Промысл Божий и воля Божия разныя понимания одной и той же сущности Божества. Иначе, это еще называется Домостроительством Божиим.

Феофил, великий богослов 4-5-го веков (скончался около 412 г.), поучает: "Непостижимо Бог вмешивается в наши заблуждения и в наши грехи, не для похвалы их или принятия соучастия в них, но гнушаясь ими, ненавидя и исправляя их, Бог производит из зла много доброго, подобно тому, как бы Он огонь превратил в воду. Все оскорбляющие нас каким то ни было образом, каждый из них совмещает в себе как бы два лица, действующие - одно сознательно, другое бессознательно. Сознательно желает по злому расположению к нам действовать против нам враждебно с намерением оскорбить нашу личность, лишить нас имущества и т.д., хотя в этом своем намерении и не всегда успевает. При успехе же своем, чрез попущение Божие, делается он бессознательно вторым лицом, действующим в качестве орудия в руках Божиих, наказующего или исправляющего наше поведение и тем самым сознательно служить Богу."

Такими бессознательными служителями Божиими были: Навуходоносор, Атилла - предводитель гуннов, Тотий, или Тотила - царь италийских остготов, Темерлан - предводитель монголов, и другие бичи Божии; таковы же и Вес-пасиан и сын его Тит, которые, ради славы и распространения Римской империи, старались уничтожить евреев, но обманулись в том, что замышляли. Действительно, они были мучителями и сильными воинами - орудием гнева Божия на народ неправедный. Евреи не могли достигнуть спокойствия и своего счастья на земле, иначе как при пособии теплиц Нероновых *).

В наше время бичами Божиими для нашей родины России были Ленин и Сталин, а для евреев Гитлер. Грехи человеческие никогда не остаются безнаказанными попущением Божиим.

"Весьма благоразумно и благочестиво рассуждать, - пишет тот же святитель, - что всякое зло, беда или несчастие есть для нас спасительное наказание, посылаемое на нас свыше, но не Бог есть причиной нашей вины, т.е. греха, неизбежно влекущего за собою наказание по правде Божией."

Блаженный Августин говорит, что Бог исправляет добрых людей чрез злых. Нередко также Божие правосудие употребляет нечестивых царей и злых князей в

*) Свят. Иоанн Максимович, митрополит Тобольский (скон. в 1715 г., причислен к лику святых; его сочинеше: "Илиотропион, или сообразование человеческой воли с Божественною волею," Киев, 1890.

значении Своих орудий для научения праведных терпению и для наказания негодяев за их преступления и проступки. Много тому примеров в древности было, а в нынешние безбожные времена проходят незаметно. Бог ждет исправления людей. Неисправленных бросает в огонь, как древесные ветки, и они сгорают.

Господь Бог через пророка Исаию угрожает развращенному народу израильскому, говоря: "Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его - Мое негодование. Я пошлю его против народа нечестивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах" (Ис. 10:5-6).

В этих словах Бог ясно указывает, что не воля царя ассирийского, но Его святая воля исполняется ассириянами. Он называет их орудием гнева и бичом негодования Своего на беззакония израильтян и, следовательно, Себе Самому приписывает их наказание.

Римский император Тит при осаде Иерусалима сам лично обходил его стены и видел рвы, наполненные трупами мертвых людей, льющуюся кровь изувеченных и растерзанных тел. Видя эти ужасы, он воскликнул: "Боже Милостивый! Не мое это дело!" (70 г. по Р. X.).

О действии Промысла Божия свидетельствуют слова святого пророка Божия Иеремии, произнесенные им от имени Божия в Ветхом Завете. "Иногда Я скажу о каком-либо народе или царстве, - говорит Господь Бог, - что искореню, сокрушу и погублю его, но если этот народ, на который Я это изрек, обратится от злых дел своих, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. Иногда скажу о каком-либо народе или царстве, что устрою и утвержу его, но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его" (Иерем. 18:7-10).

Приведенные слова пророчества раскрывают ту тайну действия Промысла Божия, которая проявляется в исторической жизни народов и государств. В свете этих пророчеств раскрывается тайна судьбы нашего многострадального народа на родине. По попущению Божию, зло восторжествовало на Русской земле, которое унесло многие миллионы человеческих жертв, но из этого зла Господь избрал тысячи жертв, погибших от тирании атеизма, материализма и богоотступничества, которых принял за их страдания за имя Христа в райские чертоги. Русское Небо усеялось яркими звездами новых мучеников и исповедников.

Промысл Божий проявляет Свою силу в жизни каждого человека. Об этом свидетельствуют слова Самого Господа нашего 1исуса Христа: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? (мелкая монета) и не одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц" (Мф. 10:29-31).

Слова Христа Спасителя указывают на то, что каждый человек, а тем более православный христианин, находится под попечением Промысла Божия. Вся жизнь его в руках Божиих. От нравственного и религиозного поведения христианина зависит действие Промысла Божия в его жизни, как видно из слов свидетельства ветхого Псалмопевца: "Господом утверждаются стопы праведника... Грешники же идут своим путем по своей воле, но их пути Господь погубить" (Пс. 36:13-24).

Из чтения о жизни великих праведников и подвижников христианства первых веков, да и последующих, а также знаменитых Отцов Церкви Христовой, мы узнаем во всей силе убедительности, как Промысл Божий вел их за руку по пути их жизни, чтобы вывести из мрака соблазнов и поставить высоко на подсвечнике, как свечу, чтобы сияли святостью своей жизни и освещали мир. Всеведущий Господь Бог уже от утробы их матерей знал их духовные дарования и способности к исполнению Его святой воли, поэтому поддерживал их Своею благодатью. Из множества святых угодников Божиих более известны: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Николай Чудотворец, а в наше время Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский и др.

Промысел Божий; Предведение и Предопределение
Вопрос: Преподобный Авель Прорицатель предсказал императору Павлу его насильственную смерть. Так неужели нельзя было ему, и умолить Бога это предотвратить. А Царю принять меры?

Ответ: Таково об этом предопределение Божие. Есть Предведение Божие. А есть Предопределение Божие.

В своем творении «Точное изложение православной веры» св. Иоанн Дамаскин о Предведении и Предопределении Божием пишет так:

«Должно знать, что Бог всё наперед знает, но не всё предопределяет. Ибо Он наперед знает то, что — в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к добродетели силою. Поэтому Предопределение есть дело божественного повеления, соединенного с Предведением. Но по причине Предведения Своего, Бог предопределяет и то, что не находится в нашей власти. Ибо по Предведению Своему Бог уже предрешил всё, сообразно со Своею благостью и правосудием» (книга 2, гл. 30) .

Предведение — не связывает нашей воли и зависит от нас. Господь предвидит то, как себя поведут те или иные человеки. Но, предвидя, не отнимает этим свободы их воли. Оно — по премудрости Божией.

«Как зеркало, отражающее красивого и безобразного, не делает их такими, так и Божие Предведение, в котором один является предопределенным в рай, а другой — осужденным на муки, (на самом деле) ни первого не влечет ко спасению, ни второго на муки. «Предведение Божие, говорят богословы, только созерцательно, а не деятельно». Это значит, что ты спасаешься или осуждаешься не потому, что Бог предвидит твое спасение или осуждение, а потому, — что добрыми своими делами, содействуя благодати Божией, ты должен спастись, и Бог предвидит твое спасение; или потому, что злыми своими делами, избегая благодати Божией, ты должен быть наказан, и Бог предвидит твои муки.

Таким образом, Иуда предал Христа не потому, что Христос предвидел его предательство, а наоборот, Христос предвидел предательство Иуды потому, что он намерен был предать Христа. Так об этом говорит мудрый Иустин, философ и мученик:

«Не Предведение есть причина будущих событий, а будущие события — причина Предведения. Не из Предведения вытекает будущее, а из будущего — Предведение; не Христос — виновник предательства Иуды, а предательство — причина Господнего Предведения». Если ты будешь жить богоугодно, — спасешься, а если развращенно, — погибнешь. Бог предвидит и то, и другое. Но ни того, ни другого не предрешает Божие Предведение. Ты или спасешься, или погибнешь, одно из двух — несомненно, но не определено наперед» (Проповеди свт. Илии Минятия, «Слово в неделю 1-ю Великого поста»).

Предопределение лежит вне человеческой воли: и зависит и не зависит от нее. По божественному Своему Предведению Господь знает те помышления, слова и дела, которые, по причине свободного произволения, в нашей власти и зависят от нас. Исходя из этого, — предопределяет, что должно случиться с нами, независимо от нашей воли. Вот как об этом говорит преп. Максим Исповедник в своем житии:

«Епископ Феодосий обратился к нему со словами:

— Как поживаешь, господин, авва Максим?

Он отвечал:

— Так, как Господь от века предузнал и предопределил обстоятельства моей жизни, сохраняемой Его Промыслом.

Феодосий возразил на это:

— Как так? Разве Бог от века предузнал и предопределил деяния каждого из нас?

Святой отвечал:

— Бог предузнал наши помышления, слова и деяния, которые зависят от нашей воли; предуставил же и предопределил то, что должно случиться с нами, но это находится уже не в нашей, а в Его Божественной воле.

Епископ Феодосий спросил:

— Что же находится в нашей власти и что не в нашей… Воистину, я не знаю этого, и хочу уразуметь, какое различие между тем, что состоит в нашей власти и что не состоит и как одно относится к Божественному Предведению, а другое к Предопределению?

Преподобный Максим ответил:

—Все наши добрые и дурные дела зависят от нашего произволения; не в нашей же власти — наказания и бедствия, случающиеся с нами, а равно и противоположное им. В самом деле, мы не имеем власти над изнуряющею нас болезнью, или над здоровьем, но только над теми условиями, которые причиняют болезнь, или сохраняют здоровье. При этом как причиною болезни служит невоздержание, а воздержание служит условием доброго здоровья, — так и соблюдение заповедей Божиих служит условием достижения Царства Небесного, а несоблюдение их — причиною ввержения в геенну огненную». (Житие преп. Максима Исповедника).

«Воля Божия и произволение человеческое образуют Предопределение. Бог хочет: и если хочет и человек, то он уже предопределен…

Так теперь, когда ты живешь, Бог предопределяет тебя в рай. Завтра ты согрешишь, и Бог определит тебя на мучения. Опять раскаешься — опять предопределен (на спасение). Как ты изменяешь свою жизнь, так и Бог решение. Божий суд сообразуется с нашим произволением, — и сообразуется с нашим расположением…

Я хочу, брат, чтобы состоялось определение о твоем спасении. Но говорю при этом, что если ты не будешь содействовать этому, если до самого конца не будешь жить богоугодно, твердый в благости и любви к Богу, — несмотря на все решения о спасении, ты погибнешь. Пусть даже и состоялось решение о твоей погибели, но я говорю тебе: если ты обратишься и раскаешься, то спасешься, не смотря на определение о твоей муке. Подобно тому, как твоя воля переходит от хорошего к дурному или наоборот. Так и Божие решение переходит от спасения к наказанию и наоборот.

«Праведный суд Божий сообразуется с нашим расположением: каково наше внутреннее состояние, то же и Он воздает нам от Себя». Таким образом Предведение и определение Божие не препятствует ни Богу в желании спасти тебя, ни тебе — в свободе спастись…

Бог изменяет решение сообразно тому, как человек переменяет характер? Бог решил спасти праведных и наказать грешных. Ты праведен? Смотри не пади, ибо определение о твоем спасении превращается в определение о твоем наказании. Если ты грешен, постарайся раскаяться и тогда решение о твоем наказании превратится в решение о твоем спасении. «Праведный суд Божий сообразуется с нашим расположением: каковы наши внутренние чувства, то же самое и Он воздает нам от себя». Поэтому тебя не касается, что Бог решил о тебе, или что предвидит Бог; это ни полезно, ни вредно. Ты хочешь знать, что такое Предопределение? Это — благодать Божия и человеческая воля вместе. Бог хочет, ибо Он — человеколюбив; если хочет и человек, — ибо он свободен, — то человек предопределен». ( Проповеди свт. Илии Минятия, там же).

Предведение можно образно сравнить с предведением врача о больном, который видит по состоянию его здоровья дальнейший ход болезни. Господь знал, что императора Николая II и его семью убьют, но не спрятал их, хотя для Него это не представляет трудности. Господь знал, что так лучше и для Царя, и для русского народа.

Суть не в том, чтобы человек живой остался, а чтобы не умер без покаяния. Смерть сама по себе не есть зло — зло есть смерть во грехах (св. Златоуст) . Воины шли на войну за веру, царя и отечество и, погибая в битве, шли в Царство Небесное.

И когда весы перевешивают в сторону зла, когда человека уже невозможно переделать ничем, то Бог такое и попускает: или царя нечестивого, или цареубийство. Не Петр I виноват в одном из поворотов русской истории, а все виноваты: интеллигенция к западному ко всему стала склоняться, народ к обрядоверию — духа нет, одна оболочка; или когда у царя такое окружение, что невозможно управлять, невозможно ничего сделать для спасения Отечества (как у царя Николая II ). Вот как об этом пишет свт. Игнатий Брянчанинов в первой половине 19-го столетия: «Какое христианское образование найдем в России?.. В простом народе, наиболее излишнюю, скрупулезную привязанность ко всему вещественному, к форме, — от чего родились расколы:— недостаток, крайний недостаток в познаниях и ощущениях духовных.

Этот же недостаток в обществе образованном… Вы находите в нём по отношению к религии неверие, скептицизм, и, внезапно, рядом возле философского скептицизма Европы грубое суеверие, предрассудок глупый и смешной избы русской… В человеке, который хвалится своим разумом — две крайности, две пропасти погибельные: неверие и суеверие!» (Письмо 528).

Каждый поступок каждого человека влияет на судьбу всего мира. И если больше добрых, праведных, то и политика и обстановка в мире меняется на лучшее. Если больше в мире злых, то демоны имеют больше возможности проводить в мир свою бесовскую волю, потому и отвратить зло бывает невозможным. Судьбы предопределения Божия направлены для спасения людей. Но наше спасение зависит от нас — от нашего произволения.

«Воля Божия есть одно только крыло; необходимо и другое крыло, наша воля, чтобы взлететь на небеса. Воля Божия и воля человеческая образуют Предопределение…

«Благодать, говорит божественный Златоуст, хотя она и Благодать, но спасает лишь желающих». Спасение должно быть делом нашим и Божиим…

Однажды какой-то нехороший человек пришел к Апполону Дельфийскому с воробьем в руках, покрытым одеждою, и просил, чтобы ему ответили: жив ли воробей или бездыханен? Этот человек был очень хитер, и если бы прорицатель сказал ему, что бездыханен, он намерен был показать живого воробья, а если скажет, что он жив, задушить его и показать, что он мертв; так он хотел обмануть оракула. Но его хитрость была узнана и он получил такой ответ: «от тебя зависит это решить: то, что ты держишь, показать, мертвым или живым».

Ты, о христианин, спрашиваешь: твоей душе предстоит вечная жизнь или вечная смерть? «От тебя зависит это решить». Предопределение о тебе зависит от воли Божией и от твоей. Бог хочет: если хочешь и ты, то ты предопределен для вечной жизни» ( Проповеди свт. Илии Минятия там же).

С любовью во Христе, о.Серафим

Притча о Божьем промысле
Притча о Божьем промысле
2002-2003

Текст из книги о старце Паисии

Старец, желая показать, как Бог промышляет и судит создание Своё, в то время как мы, иной раз, негодуем и не понимаем действия Его, рассказывал нам истории, вроде этой:
«Один подвижник, видя неправду, существующую в мире, молил Бога и просил открыть ему причину, по которой праведные и благочестивые люди попадают в беды и несправедливо мучаются, в то время, как неправедные и грешные обогащаются и живут спокойно. Когда подвижник молился об откровении этой тайны, услышал голос, который говорил:
- Не испытывай того, чего не достигает ум твой и сила знания твоего. И не взыскуй тайного, потому что суды Божий - бездна. Но, поскольку ты просил узнать, спустись в мир и сиди в одном месте, и внимай тому, что увидишь, и поймёшь из этого опыта малую часть из судов Божиих. Познаешь тогда, что неисследимо и непостижимо окормление Божие во всём.
Услышав сие, старец спустился с предосторожностью в мир и пришёл к одному лугу, через который проходила проезжая дорога.
Неподалёку там был источник и старое дерево, в дупле которого старец хорошо спрятался. Вскоре подъехал один богатый на лошади. Остановился у источника попить воды и отдохнуть. Когда напился, вынул из кармана кошелёк с сотней дукатов * и пересчитывал их. Закончив счёт, хотел положить его на своё место, однако не заметил, как кошелёк выпал в траву.
Он поел, отдохнул, поспал и затем, сев на лошадь, уехал, не зная ничего о дукатах.
Вскоре пришёл другой прохожий к источнику, нашёл кошелёк с дукатами, взял его и побежал полями.
Прошло немного времени, и показался другой прохожий. Будучи усталым, остановился и он у источника, набрал водички, вынул и хлебушка из платка, и сел есть.
Когда бедняк тот ел, показался богатый всадник, разъярённый, и с изменившимся от гнева лицом, и набросился на него. С яростью кричал он, чтобы тот отдал ему его дукаты. Бедняк, не имея понятия о дукатах, увсрял с клятвой, что не видел такой вещи. Но тот, как он был в сильном гневе, начал его хлестать и бить, пока не убил. Обыскал всю одежду бедняка, ничего не нашёл, и ушёл огорчённый.
Старец же тот всё видел из дупла и удивлялся. Жалел и плакал о неправедном убийстве и молился Господу, говорил:
- Господи, что означает эта воля Твоя? Скажи мне, прошу тебя, как терпит благость Твоя такую неправду. Один потерял дукаты, другой их нашёл, а иной был убит неправедно.
В то время, как старец молился со слезами, сошёл Ангел Господень и сказал ему:
- Не печалься, старец, и не думай от досады, что это произошло якобы без воли Божией. Но из того, что случается, одно бывает по попущению, другое для наказания (воспитания), а иное по домостроительству. Итак, слушай:
Тот, кто потерял дукаты, - сосед того, кто их нашёл. Последний имел сад, стоимостью сто дукатов. Богатый, поскольку был многостяжателен, вынудил отдать ему сад за пятьдесят дукатов. Бедняк тот, не зная, что делать, просил Бога об отмщении. Поэтому Бог устроил, чтобы воздалось ему вдвойне.
Другой бедняк, утомлённый, который ничего не нашёл и был убит несправедливо, однажды сам совершил убийство. Однако искренне каялся, и всю остальную жизнь проводил по-христиански и богоугодно. Беспрерывно просил Бога простить его за убийство и говорил: "Боже мой, такую смерть, какую сделал я, ту же самую дай мне!" Конечно, Господь наш простил его уже с того момента, когда он проявил покаяние. Тем более что он не только заботился о хранении Его заповедей по любо-честию, но хотел даже заплатить за старую свою вину. Так, услышав его, Он позволил умереть ему насильственным способом - как тот Его просил - взял к Себе, даже даровав ему сияющий венец за любочестие!
Наконец, другой, многостяжатель, потерявший дукаты и совершивший убийство, наказывался за его любостяжание и сребролюбие. Попустил ему Бог впасть в грех убийства, чтобы заболела душа его и пришла к покаянию. По этой причине он сейчас оставляет мир и идёт стать монахом!
Итак, где, в каком случае, видишь ты, что Бог был неправеден, или жесток, или безжалостен? Поэтому в дальнейшем не испытывай судьбы Божий, ибо Тот творит их праведно и как знает, в то время как ты считаешь их за неправду. Знай также, что и многое другое совер_-шается в мире по воле Божией, по причине, которую люди не знают. Итак, правильно говорить: "Праведен еси, Господи, и правы суды Твои" (Пс 118, 137)».
Дукат - золотая монета.

Воистину неисповедимы пути Господни!